第六十八章 （续）道释两家 (第1/2页)

与一位学佛的老师谈论文章，深有感触，对道释两家的理念更有理解，所以在此将心中所感总结一番。其实，也是对《道德经》以前经篇的再一番认识。
　　
　　首先，这位老师提出一个概念性的差异——学佛和佛学。学佛是身体力行的实际修行，佛学就好像是纯理论的讲述。所以，六祖、七祖等等，本身并没有多么高人一等的学识，可是他们都悟道了。而如今谈经说典的人多不胜数，可又有几人顿悟了？《道德经》第四十一章“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。”
　　
　　从这个角度来看，我们的这篇《道德经随想》，也算是纯理论的讲述了。虽然我自觉每篇文章写出来后，自己的言行、修养确实有所更进，可实际行动上还是差了许多。尤其是总觉得要写“正规”的文章，所以引经据典，看起来好像“高深莫测”，其实却表白不清，思路混乱。因此，我会尽量在以后写作时简单明了。
　　
　　这一篇文章我想将几个理念说明：
　　
　　一、迷信。学佛老师提出三种迷信，科学迷信、宗教迷信、个人迷信。
　　
　　二、《金刚经》的无相、有相与《道德经》的“有无”是否相通？
　　
　　三、对“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的太上无情的另一番认识。
　　
　　【迷信】：迷信与信仰是不同的概念，一定要加于分析。
　　
　　1、古时候虽然科技落后，但在人们观念中有上天、有地狱，于是心有所惮，多数人行有顾忌，不做丧尽天良的事。可是随着科学的发展，人们懂得了天外天只是神话，上天的监督、地狱的报应简直就是胡说，于是积德行善少了一些，肆无忌惮多了许多。而这样的行为下来，看起来好像并无报应，可内心却难免空虚、无助，心理问题成了社会的一个大课题。——毫无制约的自由自在，完全放纵的肆无忌惮只能是自我的迷失。《道德经》言：“驰骋畋猎令人心发狂。”
　　
　　这就是科学迷信。其实，科学是人类认识世界的一种方法、一个途径，世界之大之妙并不是现在科学可以完全发现的，甚至会有科学永远不能发现的存在。因为要进行科学研究就要有研究的对象，但世界中还有“无”的存在，比如说精神，比如说道。所以迷信科学的说“科学证明的就是存在的、正确的，科学没有证明的就是不存在、不正确的”是错误的。
　　
　　2、宗教迷信却让人变傻。我有次与两位普通的基督教徒聊天，他们就是完全相信教义，完全不接受教义以外的任何说法、做法——不论这种说法是否正确，不论这种做法是否有益。
　　
　　我可以说是信“道”，可是我看佛经，我看儒学；前一位老师学佛，可是他能说出的孔子的言论比我要多许多，《道德经》的语句也是信手拈来。当然，对同一句的理解有些是不一样的，可是毕竟不是排斥、拒绝，更不是不加辩证的否定，而是相互印证。我更相信，真正的基督教智者，也肯定是如此，否则不可能存在、传教这么多年。——中国佛道两家，真的差异很大吗？看看历史的发展，不一直在互相斗争的同时互相学习引用吗？再想想中国神话故事，能够完全分别某个神仙是道是佛？我记得观音菩萨，最早是道家的（《封神演义》里的吧？）
　　
　　其实，现在所说的“脑残粉”，与这种宗教迷信何其相似。
　　
　　3、个人迷信。这种人不信天，不信地，就相信自己。这样说看起来不可思议，可我们许多时候都犯这种错误。就像生气、争吵的时候，无论别人说什么，都是自己的正确。——与我们所说的“否定”天性极其相似，或者可以说就是一样的。
　　
　　这种迷信发生在普通人身上，也就是平时所说的“固执”、“偏执”、“不通情理”等等；而若是发生在有能量、有影响的人身上，就是“刚愎自用”、“一意孤行”、“乾坤独断”，一旦产生不好的影响，就涉及众多生灵。像秦皇，像隋帝等等（毛主席、斯大林的事，不作任何评说，自己想想就算了）但在一定环境、时机下，不失为一种统治手段。
　　
　　《道德经》第二十九章“故圣人去甚，去奢，去泰。”
　　
　　【无相与有无】
　　
　　《金刚经》讲无相“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”“菩萨应离一切相”“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心”。“无所住”是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道也不住。这种无所住好像连道家的阴阳对立转化、儒家的中庸全部“无”，可是能够全无吗？修行是有吧？这些佛法是有吧？对于我们而言总归还是《道德经》首篇“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。也就是通过有形的存在来观察、学习、修行，从而体会、感悟、达到无形的奇妙。《道德经》第十一章“有之以为利，无之以为用”。
　　
　　

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