第六十八章 天性否定 处下得真 (第1/2页)

【原文】
　　
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　
　　【注释】
　　
　　士：这里指将帅。
　　
　　不与：不争。——王弼注：不与争也。高亨注：与犹闘（斗）也。
　　
　　配天古之极：配天，符合自然的道理。古是衍文，也是天的意思。俞樾说：“是谓配天之极”六字与上面“是谓不争之德”，“是谓用人之力”文法一律，其衍“古”字者，“古”即“天”也。
　　
　　【译文】
　　
　　善作将帅的人，不逞勇武；善于作战的，不轻易激怒；善于战胜敌人的，不用对斗；善于用人的（用人者多居上，被用者多居下），对人谦下。这是不争的“德”，这是运用别人的能力，这是符合于自然的大道。
　　
　　【随想】
　　
　　这篇看起来好像是与人争执、对战或用人的描述，是对与人的关系的处理，但我们不妨发散思考一下，面对的这个“人”其实可以是任何一种存在，比如说一门刚要接触的学科。
　　
　　好吧，我来先讲个比较有意思的事，然后慢慢的分析对待“学科”的不同心态而产生不同的结果：
　　
　　一起去寺庙，因为朋友要还愿，于是买了两柱香拜一拜佛。朋友当然是上香后跪拜，而到我时，却总觉得有些别扭，于是心怀敬意的肃立五秒钟，转身走了。
　　
　　朋友对我的行止很是惊奇，不禁问道：“你怎么不跪拜啊？”
　　
　　我笑了笑说：“我一个修道之人，为什么跪拜佛呢。”
　　
　　朋友听了不仅也笑了，就连旁边的僧人也好像忍俊不禁的样子。
　　
　　我虽然自言“修道”，但对佛学不仅没有排斥之意，反而好多感悟却是从佛经中而来，所以我虽然没有跪拜，但心中的肃敬之情却绝不少人。否则，又何必上香、肃立，直接路过不就是了。
　　
　　《金刚经》是传介到中土的大量佛教经典中译介最早、流传最广、影响最大的经典之一。中国本土佛教宗派中的禅宗与《金刚经》结缘极深，据说六祖惠能就是因为其中的“应无所住而生其心”一句而顿悟成道。此外，佛教以外的文人学士也以《金刚经》作为修心养性的方式，将其与儒家的《论语》，道家的《道德经》《南华经》并列视为释儒道三家的宗经宝典。（取自中华书局出版陈秋平、尚荣译注的中华经典藏书《金刚经、心经、坛经》）
　　
　　但或许是我个人素养不足，《金刚经》开始读了两遍后就不想再读了，因为我觉得《金刚经》的宗教宣扬太强了，可以说从头到尾都在暗示诵读者要从教敬佛，否则就不能从佛经中受到益好。如：“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知此人，悉见此人，皆得成就无量无边功德”，“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说”等等，这种类似的语句可谓是穿插了整个经文而不止三五次的重复，而且给人的暗示“只有信心不逆的受持、读诵、为人解说（宣扬）”才是无边的功德。
　　
　　而《道德经》却好似并非如此，《道德经》只是讲述了天地自然、人伦社会的变化规律，既没有佛家这种宗教的宣扬，也没有儒家君、亲、师的束缚，一切只遵一个“道”字，对读诵者可以说完全没有心灵上的约束，读诵者可以由自己对“道”的理解自由的发挥，所以，我不想再看《金刚经》。
　　
　　

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