第六十七章 寻根溯源 源活水清 (第2/2页)

如果这位富翁是真正的明白，是在对大自然的美好向往的同时，更明白自己所拥有的珍贵，那么他的这个心态就可以说是“俭”（我的理解）；而小孩子的观点，就可以认为有种“舍俭求广”的意思，所以他说“你让我看到我们有多么的贫穷！”
　　
　　当然，美好的大自然可以向往，应当追求，争取个人所缺少的部分无可厚非，但只看到自己的不足、别人的拥有，而不能清楚、正确的认识自己，那就是穷奢极欲，这种既得陇复望蜀的心态只能造成人苦不知足，又怎能成大成广？
　　
　　中华文字，尤其是古文字，是很难用现在词语来解释，一旦解释，多少就会有误差，正是那句“只可意会，不可言传”，而意会就需要一个媒介，我用上面的故事做分析来试传我对“俭故能广”的理解，希望大家能够明白。
　　
　　（二）慈故能勇
　　
　　这句话理解应当是很简单的，我提例一些说法，不多做展开了。
　　
　　1、父母之爱是世上最伟大的，尤其是母爱。一个母亲因为对孩子的爱，可以做出让你无法相信的事情。
　　
　　2、佛家有句话叫“我不入地狱谁入地狱”，为什么？（慈悲之心啊！）
　　
　　3、孟子说过一句话叫“仁者无敌”。
　　
　　4、有部电影的名字叫《仁者无敌》，讲述的是“小李飞刀”李**的弟子叶开的故事（我记得是《边城浪子》的电影版）。我要说的是“‘小李飞刀’是一种精神；不懂小李飞刀精神的人，就不会懂得小李飞刀的可怕。”这种精神，前面（第五十五章守真志满赤子德厚）中我解释的是“诚于己，诚于刀，诚于人，更诚于救人”，而诚于救人，也可以理解为“仁慈”吧。
　　
　　5、2010年时候，现在的主席曾提出“始终站在人民大众立场上，一切为了人民、一切相信人民、—切依靠人民，诚心诚意为人民谋利益”。如果，每个官员领导都能做到这样，社会会是什么样？而这种态度，我认为也算是对人民的“慈”。
　　
　　（三）不敢为天下先
　　
　　我对这句话的理解有些与众不同，一般人理解，多数是做事不要争先，不要作被枪打的“出头鸟”；而智者则根据道家精义认为，这是谦让不争的思想，与前面“以其不争，故天下莫能与之争”，“无为”等等相同。
　　
　　我个人在此基础上，又有一番理解，在此道出，可能有些脱离道家之义，只做参考，只要对我们有益，是否道家不必多作计较。
　　
　　“不敢为天下先”的“天下”二字，更应当指的是事情发展的规律及程度，而不是其他人。这句话是告诫我们要与时俱进、与事俱进，是随着事情的发展顺应时事，而不是以众人（天下人）的行为为准绳。
　　
　　就像几人一起抬重物，如果大家依照重物的特性一起使力，就能保持重物的平衡，每个人用的力气就平均；可如果有人彰显自己，将自己这一角抬起过高（既是“先”于众人，也是“先”于重物平衡的规律），那么不仅自己用力更大，其它人也要因重物的不平衡而吃力（阻碍其他人，与“成器长”相反）。可同样的，如果有人偷懒，其它人也是要承受更大的压力，也算是阻碍其他人。
　　
　　这个例子其实可以放到任何一个群体中，集体的利益就相当于大家抬起的重物，进而社会的发展也是这个重物，无论是谁，无论是要先“发展规律程度”一步还是后之一步，都是对集体利益的损害，更是对他人的一种打压或拖累。前文有言“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，这是两两相对比较而言，若将“前、后”以发展程度为准线（也就是这个准线的前后），那么前、后其实都是不合乎规律。
　　
　　这种说法借鉴于儒家的中庸，也有《易经》的含义，其中“随卦”：“君子以向晦入宴息”，是说天黑了就要去睡觉，要顺应天地的规律。“节卦”：“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民”，天地有节止、合节度才成四季，人们定节度而顺应，才能不伤财害民。
　　
　　所以，我认为的“不敢为天下先”，更应当是符合发展规律，与发展程度相合节，这才是“道法自然”；如果以人为准绳，那就不是天地之道，而是人类之法了。
　　
　　现在再回头讨论富翁儿子如果是第二种情况，是他有一颗真正向往自然的美善之心及惊奇的思维，如此体悟是真正的禅心，那么富翁当怎么做呢？如果富翁不能清晰认识孩子的这种境界（参考现在多数家长、老师不能发现、发挥孩子的特长），那么就可以认为富翁落于事情发展程度之后，因而拖累了孩子的成长；而如果不管富翁是否认识到孩子的这种天赋，只是以自己的意念强加于孩子（钱财物质才是财富），非要让孩子继承自己的事业，那就可以认为是“天下先”了，是对孩子真实成长的阻碍。
　　
　　（四）总结
　　
　　我们可以认为，慈是勇之源，俭是广之因，不为天下先是不制约限制万物的自由成长，找到了根源，就能更有勇气信心，自己胸怀宽广自然能够成就万物。