第六十六章 厚德以容 有信方成 (第2/2页)

也只有水这类的存在，内心谦逊、“不争”而“善为下之”，才能配合大地的无限包容最后成为“百谷王”。
　　
　　前方已经论述过水之善：“利万物而不争，处众人之所恶……居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”等等（《道德经》第八章）。
　　
　　但是，这些好像并没有彻底说明水为何能够如此，水根本的特性是什么呢？到底是什么样的品质让它能够如此？我们从大地身上学到的包容、宽广，在水身上又应当学习什么呢？
　　
　　先贤在《易经》中将水记作两个阴柔之爻在外，一个阳刚之爻为内心，这种外柔内刚的象与火的外刚内柔的象正好相反，但它是如此的贴切：水不正是外表柔软吗？可你若真想对它进行压迫却难上加难。
　　
　　“水流而不盈，行险而不失其信”，水就下而前行，永不止息，在险艰中也是不分昼夜的流；而且因为内心刚健有信，无论行之地中，出之山下，越岩壑，行险境，总是流而不盈，万古如此。人若处险境，也要像水那样镇定自若，始终不改其信（节选朱熹之《易经问卜今译》）。
　　
　　同样的，文王系辞以为，患难的遭遇，君子也不能避免，所可自主的惟此一心而已。……处在险境中如能实心实意，安于义命，不以困厄而渝有常之守，不以危难而萌侥幸之图，这就是有信心。有这样的信念，就能不辞艰险，不计较利害得失，心就踏实而亨通了。
　　
　　所以，可以说正是水的中实、有信才造就了它的汇集，否则，一旦有所艰难就改变自己的立场原则，又怎么能到达大地为它提供的“下”？又怎么能够成为百谷王？
　　
　　而就水之有信，大概三条理由可以作为参考，第一是水朝宗于海，无论经过任何的曲折迂回，奔向大海的目标始终不变。第二，大海之水潮汐有时，从不失信，所以民歌有“早知潮有信，嫁与弄潮儿”。第三，水流湿就下是永远不变的规律。
　　
　　老子生活的时代里，上位者对民众的态度可谓是“奴役”，所以文中更提倡“圣人欲上民，必先言下之；欲先民，必以身后之”，而没有进行另一方面的辩证思考。
　　
　　或者说，在当时的社会前景下，根本没有考虑民众是否具有水之德性的必要，只要有愿“下之”的圣人，广大民众就一定会流向于他。
　　
　　说到这里，不仅想到改革开放初期的一个政策“一部分地区、一部分人可以先富起来，带动和帮助其他地区、其他的人，逐步达到共同富裕”，这个政策在现在被诸多议论，可是考虑到当时社会大众的情况，真的值得我们进行考量吗？
　　
　　还是用《易经》里的话，在颐卦彖辞曰“天地养万物，圣人养贤以及万民”，这句话是说：天地养育万物，圣人学习天地普养万物的正道养育好天下万民，而养万民的方法是先要把贤能的人养育起来，贤能的人有能力帮助你把万民养好，这样就把社会组织好了（马恒君之《周易辩证》）。
　　
　　这与上面的政策何其相似，不同的就是前者讲“富人”，后者讲“贤人”，可是在八十年代人们的观念里，两者到底有多大区别呢？
　　
　　此番论述与原文主旨很是有所偏差，不是不认可其中的理论，而是任何一个存在都有阴阳两面，原文的主旨已经论述详尽，只能就个人的理解作出另外一方面的看法，若有不当之处还请提出并多多谅解。
　　
　　最后再引用一句话：“天下惟柔嘉之人能和而不忤，徐而善藏，有雅量而进不失其时……天下人未有德与机会不相凑合而能升者……”