第六十五章 蒙以养性 虚感能应 (第1/2页)
【原文】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽（楷）式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注释】
明：精巧。王弼注“明谓多见巧诈，蔽其朴也”。河上公注“明，知巧诈也。”
愚：淳朴，朴质。王弼注“愚，谓无知，守其真顺自然也。”河上公注“使朴质不诈伪也。”
将以愚之：范应元说，是“使淳朴不散，智诈不生也。所谓愚之者，非欺也，但因其自然不以穿凿私意导之也。
张松如说：“老子‘非以明民，将以愚之”的主张，不能简单地把它看作是反对教人民聪明，而主张教人愚昧。在老子这里，‘聪明’常常是‘大伪’的同义词，‘愚昧’又往往是‘自然’的替代词。换句话说，他是因反对‘大伪’而反对‘聪明’，因主张‘自然’而主张‘愚昧’。
智多：范应元说“不循自然，而以私意穿凿为明者，此世俗之所谓智者”。智多，是多智巧诈。徐复观说，“智多，即多欲；多欲则争夺起而互相陷于危险。”
与物反矣：有两种解释，一，反作相反讲，是说德与事物的性质相反，如河上公说“玄德之人，与万物反异，万物欲益己，玄德施于人也。”二，反作返，意思是德和事物复归于真朴，如王弼注“反其真也”，即返归于真朴。
大顺：自然。林希逸说“大顺即自然也”。
【译文】
从前善行于道的人，不是教人精巧，而是使人民淳朴。
人民所以难治，乃是因为他们使用太多的智巧心机，所以用智巧去治理国家，是国家的灾祸；不用智巧治理国家，是国家之大幸大福。
了解了这两种治国方式的差异，就可以作为一个参考的法则。经常思考其中的规则，并遵循其度，就是玄德；玄德好深远啊，和事物返归淳朴是一致的，最后顺应于自然。
【随想】
集会时说到“蝴蝶效应”，为了更能说清楚，我以另一种方式进行了说明：早晨，一个普通的基层工作者来到单位门口，正好今天门卫同志心情挺好，笑容满面的向他打了个招呼。这本来只是一个普通平凡的事情，却让这位只是心情平常的工作者突然心情变好，于是在向上司汇报工作时态度诚恳、尊敬，服从安排而任劳任怨，于是一个好的心情、好的心态又传递给了这位上司；随后，这位上司怀着良好的心态去向更高一级的管理者申请设施，而正因为他的这一分好心情的影响，管理者很快就批准了这位上司的要求，先进的设施更快的应用在了实际中……如此推衍下去，因为一位门卫同志的微笑而最终能够影响到的人、事可能完全出乎你的意料。
当然，这种推衍并不见得完全成立，比如在上司向管理者申请时，好的心情传递给了这位管理者，但这并不是最终得到批准的决定因素：或许没有这份好心情，管理者也会批准；或者即便有了这份好心情，管理者最终依然没有批准等等。但是，这份好心情确实是将门卫、管理者这两位本来不相干的人物联系了起来。每一个事、物都可以说是一个结点，每个结点都在向外发放着无数的“丝线”从而与另外的事、物联系了起来。或许这个结点的反应不能影响“千里之外”的决策，但只要找出这个结点与决策者相联系的这条线，理论上说，就可以由这个不起眼的“结点”的一点点动静推断出决策者最终的决定。
但是，事物之间的这种联系丝线太多太杂，而且隐藏极深，甚至还会有许多相似的丝线来混淆视听，让人难以分辨。
刚看到中央九一个科教节目《了解宇宙如何运行》，在这个节目里其中有一节介绍了对“地球是如何形成”的模拟和探索：我们地理课上已经大概提到，地球是由宇宙中的尘埃集在一起而形成，可是宇宙尘埃是如何集起来的呢？我们多数会以为是万有引力将各处飘散的尘埃，以及后来的小颗粒、小陨石等等牵引在了一起，最终成就了地球。可是探索者告诉我们，在最初让尘埃集合在一起的不是万有引力，因为尘埃太小，万有引力并不足以在它们之间产生影响，而实际起作用的是静电力，就是日常中我们穿脱毛衣、梳子梳头时候产生的那种静电。而地球在最初形成时，却是这种静电起到了决定性的作用，可是现在的我们，能够从静电的现象想到地球的形成吗？我们早已经被众多的、高深的、复杂的、理智的、科学的分析理论混淆了。
我相信，每个人都应该有类似的感觉：很早之前，我们有一种灵觉，那时候的我们做事时经常没有理由的依照这份灵感做出了一些想起来很神奇的事情。可是随着年龄的长大，知识的增多，这种灵感好像消失了一样，偶尔出现那么一次，也往往会被我们仔细分析后否定而依照“理智”去做，可结果却让人懊恼不已——为什么没有相信自己的感觉呢？于是，我们吸收经验教训，再做其它事时，一心盼望着这份奇妙的感觉出现，也努力的想尽办法寻找、把握这份灵感。可偏偏这份感觉却好像总在与自己做对，越在自己想它时，它就越是隐藏至深、毫不露面，而在自己又不再相信它时，它没准儿又突然窜了出来，让人又不经意的忽略过去……
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