第六十一章 德以下取 率宾归王 (第2/2页)

这么说并不是给自己的错误找借口，而是如何面对的问题；在此，我们要先明白为什么现在众多人心思烦躁不能静心下来？是因为生活节奏的快速、生活环境的复杂吗？更大的因由还是在于自己吧。
　　
　　每个人，或多或少，或大或小，总有一些自己不愿意去面对的记忆（事情），每当想到这些时或者尴尬，或者痛心……而偏偏心绪越是宁静时，这些回忆越是出来烦人。所以，你静不下来的第一个原因，是你自己不想、不愿甚至不敢静下来（其实，如果真静下来想它个十遍八遍的，这些事也就那样了）。
　　
　　第二，做事结尾不够利索，总是留下一点小尾巴，本来要坐下来喝喝茶、静静心休息一下，却总要担心是否会有自己意外的事出现。在这种心态下，又如何真正静下心来？如果休息时候还拿着手机什么的，那就更不必说了。
　　
　　其实，心静与“容”是二而一的问题，如果心胸宽广，敢于、能够直面自己，自然就可以静心思索自己的问题，从而明辨所处境地，做出睿智的决策。
　　
　　当你处在上位，也想谦下而行，还要做到“诚”，否则很可能让人以为你有意炫耀，最终适得其反。
　　
　　表示亲合、亲比的比卦初爻就告诉我们：“有孚比之，无咎。”其意是，有诚信去亲比，没有咎害。朱熹《周易本义》注：“比之初贵乎有信，则可以无咎矣。”可见诚信在其中的重要性。
　　
　　太宗皇帝有魏征直柬，别时直柬忠臣虽也有之，可得善待者几人？此显太宗之容；其时有二十四功臣凌烟阁，其他朝代更替，功臣伟将也是诸多，可得善终于皇帝者几人？此可见太宗之诚。
　　
　　汉代刘邦心存猜忌，大杀功臣；宋太祖赵匡胤则以另外一种模式“杯酒释兵权”；到了朱元璋时，其行为之惨，引清代史学家赵翼的话：“独至明祖，藉诸功臣以取天下，及天下既定，即尽取天下之人而杀之，其残忍实千古所未有。盖雄猜好杀，本其天性。”
　　
　　如果说太宗对功臣态度是用之以诚，那么后三者与其相比，就是“用之以利”只能共患难而不能共富贵。
　　
　　君是如此，国也这般，大唐时中国周边的诸国，受文明影响而进步发展可谓一时无两，鉴真东渡促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高（其民族后世所为我们现在不提，那是另一话题），此为上以下也。
　　
　　并且，以唐之盛还行玄奘西游，取经天竺，下以上取，这样的胸襟，怎能不成就盛世？
　　
　　武，能征之镇之；德，方能服之。有恩威并施，有以德服人，何曾有以武服人？
　　
　　大唐可以说做到了，使我中华扬名域外留名千古，得称“礼仪之邦”。
　　
　　此中的礼仪不是后世的繁文缛礼，而是以诚为本的谦下、包容，是明己明人后的道之行、德之显。（儒家本初的孔孟之礼也是以诚为本，孔子对古之祭祀之礼，也只是看天子灌酒之前的虔诚态度，之后没完没了的罗索礼仪“禘自既灌，吾不欲观之矣”。）
　　
　　国是如此，人也一样，与人争执，或凭一时之怒以气凌人，或以地位差异以势压人，可被欺凌者是否真心而服你可曾想过？人与人之间的误会、矛盾、仇怨、记恨不就是这样产生的吗？
　　
　　当然，也有一些不知所以的自以为上者，得一时之逞或仗势欺人、或狐假虎威，我们不必急恼，只等春风化冬雪，小人之志长远不了。