第六十二章 心有中正 变之以通 (第1/2页)

【原文】
　　
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　
　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　
　　【注释】
　　
　　奥：含有庇护的意思。河上公注：奥，藏也。
　　
　　不善人之所保：不善的人也要保持的。这里的“善人”“不善人”个人认为是擅长、懂或不懂、明道或不明道的人。
　　
　　美言可以市尊，美行可以加人：嘉美的言词可以得到人们的敬仰，良好的行为可以见重于人。
　　
　　三公：太师，太傅，太保。
　　
　　拱璧以先驷马：拱壁在先，驷马在后，这是古代献奉的礼仪。后接“不如坐进此道”，来说明“道”是最贵重的上献之礼。
　　
　　有罪以免邪：是对前面“不善人之所保”的说明。此句的意思是，有罪（过错）的人得到“道”就可以免除（减少）罪责，所以不善人也会对它加于保持。
　　
　　【译文】
　　
　　道是万物的庇荫之所。善人（得道之人）珍贵它，不善的人也要处处保住它。得道的善人嘉美的言词可以博得他人尊重，良好的行为可以见重于人（可以说，道是让人得到尊重的方法）。不善的人，怎会把“道”舍弃呢？天下社会，立天子，设王公，献奉的礼仪是先拱壁后驷马，实不如以“道”为礼进献以上。
　　
　　古时候之所以重视“道”，不就是（依道而行）有求就可以得到，有罪可以减免吗？以此，它为天下所珍贵。
　　
　　【随想】
　　
　　人类社会起初“立天子，置三公”的根本意义是什么？
　　
　　上古圣人能够领袖群众，是因为他们在观察自然，体察生活的过程中发现社会发展的优先与不足之处，从而进行弥补、调整，使社会向优质的方向发展。
　　
　　以此，我们说上古圣人便是得道的“善人”。
　　
　　相对而言，后世的天子、三公已没有上古圣人的明道厚德，他们便是所谓的“不善人”了。
　　
　　在此意义上，对天子、三公进献的最好礼物，便是能够献道让他们追足于圣人，而不是进奉宝玉、驷马。
　　
　　朱震讲“蛊卦”六五爻“干父用誉”时说：“干父之蛊善于用誉矣……秦皇、汉武，穷兵黩武一也，秦亡而汉存者，始皇无子，而武帝有子以干之也。必曰‘承以德’者，誉谓德誉，非虚誉也。”这是说，救正父辈的弊政，最理想的是用道德荣誉……秦始皇、汉武帝穷兵黩武是一样的。秦灭亡了，汉却没有灭亡，是因为秦始皇没有好儿子，汉武帝有好儿子来救正他的弊政，誉是道德荣誉而不是徒有其名的虚誉。
　　
　　与“蛊卦”初六相联系，就更明白了，初六之象曰：“干父之蛊，意承考也”，是说要在思想上继承父辈的意志，而不是形式的、表面的、一成不变的继续下去。
　　
　　儒家却是主张“慎终须尽三年礼，追远常怀一片心”，“三年不改父之道”，《周易》不这样看，它认为父辈把大业传下来，同时也把积弊留下来了，所以儿子应当革除弊政，使父辈的基业长久流传，这才是父辈最根本的意志。
　　
　　

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