第六十一章 德以下取 率宾归王 (第1/2页)

【原文】
　　
　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　
　　【注释】
　　
　　故或下以取，或下而取：下，谦下；取，聚；以取，以聚人；而取，聚于人。
　　
　　兼畜人：把人聚在一起加于养护；兼是聚起来。
　　
　　【译文】
　　
　　大国要像居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。雌柔常以静定而胜过雄强，因为静定能处下的缘故。所以，大国对小国谦下，就可以会聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国，这都是“取”，不过一是“以取”，一是“而取”。大国对小国谦下是为了得到小国的拥护，小国对大国谦下是为了得到大国的支持，两者可谓是各得其所。其中，大国更应以谦下而取小国。
　　
　　【随想】
　　
　　《千字文》言：“爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。”
　　
　　在中华几千年历史上，真正做到“率宾归王”的怕也就只是大唐了吧！?直到如今，我们华人在外不依然被称为唐人吗？
　　
　　秦皇汉武黩武一生平定天下，功绩不可谓不伟，可国际影响还是要差唐宗一筹。或许说是因为秦汉多针对中国周边，未曾扬威远域的缘故，那么大元帝国之征战广袤遍及半个地球，可也未见其威名超越大唐啊。
　　
　　其实，大唐也并非不曾征战，《三十六计》首计之“瞒天过海”就出自唐太宗御驾亲征高丽国时。那么，为何大唐可以留下如此美名？
　　
　　我们细作比较可以发现，大唐与诸多其他王朝的区别在于征战统治之后的政策：元朝打下疆域后的统治政策可谓与大唐正好相反，他们尊自己为上，将其他民族列为下等并进行残暴的等级统治；也正是因为其他诸多征服者皆是如此，所以有了“殖民地”的出现。
　　
　　而大唐的政策则不然，其是各民族平等的大融合、大统一，是文化、文明的传播，诸多为其征服的国家民族，最终均是受益更大于受害。
　　
　　《易经》谦卦彖曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶心盈而好谦。”天地鬼神人，无不是喜好谦下之士，所以，如果你能居于低下之位，就能得到“道”之补偿，最终集纳百川汇成湖海。
　　
　　同人卦由垢卦而来的卦变就阐述了这个道理：垢卦，是阴长阳退、柔来灭刚，也就是小人道长，君子道消之象；到了同人，本居在上的九二（阳爻君子之象）下到初位，从而改变了垢之初六（阴爻，小人之象）灭刚的趋势，使得垢变同人，刚柔变敌为友、同心同德。
　　
　　“与人同者，物必归焉，故受之以大有”，与人同心同德，人物就会来归附，以此便能发展壮大；同人卦之后便是大有卦。
　　
　　只是，妒人上者有之，甘居于下者却少之又少；谦之道知者有之，健行者却少。
　　
　　其中的原由，不外乎一不能明辩己之位，处上还是居在下都不能分明，如何行谦？二，心有明，却意气用事，虽明知如此行事不合情理，或者赌气、或者为利、或者其他，错也要错到底。
　　
　　这时就需要一个“容”字，而想做到这个“容”，首先要做的是容纳自己，如果连自己的缺点、过失都不能面对，又怎么原谅别人的过失、包容他人的缺点？
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）