第五十八章 祸福相依 中贞无咎 (第1/2页)

【原文】
　　
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　
　　【注释】
　　
　　闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。淳淳：淳朴厚道。察察：严厉、苛刻。缺缺：狡黠、抱怨、不满足的意思。其无正也：它们没有确定的标准。
　　
　　【译文】
　　
　　政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷，人民就狡黠、抱怨。灾祸，幸福依傍在它里面；幸福，灾祸藏伏在它里面。谁知道究竟是祸是福呢？它们没有确定的标准。正会变为邪，善会变为恶，人们的迷惑，由来已久。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
　　
　　【随想】
　　
　　《滕王阁序》大家或许记不太清楚了，但里面的那一句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”想必都未曾忘记。
　　
　　只是，谁人知道，王勃在写这篇《滕王阁序》的前一天，其实还在七百里以外的马当；可就在夜里突然起风，使他顺风载舟，一夜之间便来到南昌，从而在滕王阁聚会上写出了这章名篇。
　　
　　于是，《增广贤文》里书曰“时来风送滕王阁”，而与此相对的便是“运去雷轰荐福碑”：马致远的戏剧里讲到，范仲淹在鄱阳做郡守时，看到一个穷困书生写字哭穷：一个字形容“穷”，两个字形容“没钱”，三个字形容“缺衣食”，四个字形容“一无所有”。范仲淹看他字写得不错，就买来墨纸笔，让他去临摹荐福碑卖字为生；谁曾想，当天晚上老天一个霹雷，就将荐福碑轰烂了。
　　
　　所以说，运去金成铁，时来铁似金。
　　
　　可是，我们怎样才能“时来得运”，怎样才能保留“时运”不让福缘远去？
　　
　　如果说得运时是福，霉运时是祸，祸福相依伏、转换的联系好像有些不明确，但是我们可以将“祸福”推广到“阴阳”对立范畴来思索。
　　
　　毕竟，以哲学的观点来说，祸福只是阴阳对立的特殊一例；而老庄则是易学的一个分支。（前面曾经说过，易学流派分为两派六宗。两派一是以象数为主体的汉易派，一是以儒理、训诂为主体的儒家易派；六宗为一占卜，二灾祥，三谶纬，四老庄，五儒理，六史学。所以，如果听到或以为《周易》就只是算卦，是迷信、蒙人的江湖骗术，那就大错特错了。）
　　
　　因此，我们完全可以以易学来说明、理解老庄的思想。
　　
　　其实，阴阳的对立变换早已经融入在中华文明的每一个角落，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这种关系，如果以阴阳相代而人为刻意去做，在兵法《三十六计》里就是第一计“瞒天过海”。
　　
　　“瞒天过海”的原文是：“备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”
　　
　　这句话总得来说，就是秘谋（阴）隐藏在公开的行动（阳）中，而不是与公开行动对立；最公开的行动中往往隐藏着最秘密的阴谋（太阳，太阴）。
　　
　　阴阳、正反、来去、祸福等等看起来对立的存在，其实并非互不相容的绝对敌对，而是掺杂混合有一定的交集，也因此才能彼此相对又相生。
　　
　　也正是如此，才可以人为的利用，有了“瞒天过海”，而自然的发展也“阴阳震荡，循环不息”。
　　
　　只是，若阴阳变化过于频繁、无准则，就很可能让人迷惑，引起灾祸；前几天就看到了这样的一个车祸事例。
　　
　　两辆车追尾的车祸，发生在宽阔的郊外大路上，当时天气无碍，甚至整个宽广的新修大路上看不到几辆车对它们有所干扰，并且，追尾的地方在红绿灯之下，这起车祸是怎样发生的？
　　
　　原来，因为地处郊外，这个路口的红绿灯虽然正常运行，但一来地处偏远车辆少，二来没有电子摄像监控，过往的车辆是否遵循红绿灯的指示全凭司机个人的觉悟；有些人会自觉遵守，有些人就看路况直接闯过；有时候并不急行，就遵守了红绿灯的规则，有时候心中急忙就当红绿灯不存在了。
　　
　　正是如此，车祸中前行的车辆司机本来是紧跟前面的车的，结果到红绿灯下时突然发现竟然是红灯。他前面的车直接闯过去了，他却想停车；而紧跟在他的后面的车却以为他也会闯过红灯。于是，他刹车了，后面的车却来不及刹车而造成了这起车祸。
　　
　　这就是“正复为奇，善复为妖”而造成的“人之迷”吧，心已迷惑，如何正确行事？没有规律的杂乱无和，自然就容易发生灾祸。
　　
　　话说至此，人们所迷惑的何止万千，所迷惑的又何止今时今日？
　　
　　早在中国哲学里，尤其是《易经》里，无论是对天地自然还是人类社会，都言“中贞”则无咎、无悔、无害。
　　
　　中，就有儒家所说的“中庸”之意，天地自然之道的正中运行，“无过、无不及”，并且还符合“时”，与时势一致，所以孟子对孔子称“圣之时者也”，“圣之中者也”。
　　
　　贞，也就是正；古代词汇分化不够丰富，一个字可能引申出许多的含义，贞的基本意是守正，也有“固”的意思。用现在话理解，就有了坚持原则，当正不移的含义。
　　
　　而易学里讲究的“中正当位”，就可以作为人避祸趋福的行为准则；简单的理解，“中正当位”就有“在其位，谋其政”、尽力做好自己本职，不越权、不代庖的意思；不过，这样说似乎就有些消极的意思，而“中正当位”则是坚守原则的基础上积极而行的。
　　
　　就像“第十五天，因欲宠辱、无私傲然”里提到那位医生最后明白的：“无论对方是什么身份，在他面前就是一个病人，也就只是一个病人，对症开药就是最好的态度。”这样行事，就可以说他做到了“当位”；如此也就不会有“开药失误”的过失而造成忧患。
　　
　　以此类推，在孩子面前，你就是父母，就应慈祥、爱护，不要随意耍性子如同无知幼童；在学生面前就得严正、有律，除了解惑、授道，不能随意抱怨、苦诉没有方正……
　　
　　反之，在父母长辈面前，就不要没大没小，不知所谓；在老师面前也要尊重、敬畏，否则你巧言如簧、尽极狡辩，老师怎么给你讲解？况且，每个人都不喜欢被人驳斥，更何况你是在驳斥自己的“上位”者；若真惹得父母的生气、老师的反感，最终吃亏的还是自己。
　　
　　其实，这个道理大家都是知道的，只不过平时没有多加细思，许多时候又以为不必在意而已。且不看诸多在家调皮、顽劣的孩子，在学校就特别听话；而更多在家、在平时脾气暴躁、蛮不讲理的人，在自己单位领导面前却言听计从？
　　
　　当然，服从领导的指示，并不为错。若是不如此，作领导的没担当、没责任心、不加管理，还有几个下属尽职尽责？作下属的随意任行、没有纪律规章、不服从领导，哪还做得了什么？只是，为什么你不时刻处好自己的立场？
　　
　　可以这么说，“中正当位”的好处在你心里早有定论，只是或者自己已经如此做了却没有留意，或者因环境的不必要而轻忽。
　　
　　讼卦九五的象就曰：“讼元吉，以中正也。”是说这一爻处中而得正位，中则不有过差，正则不有邪曲；行为不失中道，办事公正、不激不偏，清正廉明、能理枉断曲，这样自然就会大吉。
　　
　　（元，大的意思。在易经八卦里，每一卦都有六爻，从下往上数为第一爻、第二爻……到最上为第六爻；而如果某爻为刚爻，则在其前加九；若为阴爻，则前加六。如“讼卦九五”，就是“讼”卦的第五爻，并且这一爻是刚爻。但第六爻则通称上，若是刚爻，称上九，若阴爻，称上六；第一爻通称初，若刚爻称初六，若阴爻称初九。）
　　
　　

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