第四十二章 负阴抱阳 冲气为和 (第2/2页)

而在一年四季中，我们更喜欢哪个呢？好像是春季吧，四季如春就很好的说明了“春”在人们心目中的印象了。
　　
　　春天，天气变暖万物复苏，白天黑夜相差无几，是太阳离我们不远不近最是中间时候（运行到赤道），也可以说是阴阳均衡的时节；而阴阳均衡，也就是“冲气以为和”了。
　　
　　至于秋季，其实理论上跟春季是一样的，都是太阳行至赤道之时；只不过，春季由冬变暖而来行向盛夏，我们无论穿衣还是感觉，好像更温暖一些；而秋天却正好相反，由炎热变冷走向寒冬，所以感觉不如春季了。
　　
　　在农村，每年秋收之后，遗留在地里的花生、红薯等果实或根，都会几天以后重新生出嫩芽，与春季无异；只不过随后天气变冷，这些新生无法成长罢了。
　　
　　况且，小麦可是秋季播种的啊。
　　
　　而“冲气以为和”的“和”又是什么样的一种状态呢？
　　
　　对这个“和”字的解释，我觉得可以用《中庸》里的一些说法了：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，而中和其实就是中庸之道了。
　　
　　中庸，并不是左右逢源两不得罪，“天命之谓性，性之谓道”是其理论基础，中庸不是要人隐藏自己的本性，隐忍情绪的喜怒哀乐，只不过要“发而皆中节”而已。
　　
　　并且，中庸的达成途径是“诚者，天之道也；诚之者，人之道”。《中庸》是非常讲究真诚和本性的，只不过后来的腐儒或者生活中的经历让人对它一知半解最后走向歧途了。
　　
　　但是，儒家的很多思想虽然有其真、深的内涵，有时候却也太过于极端或者说唯心了一些，所以其许多言论理论上是非常有道理的，但实际实行时却极难做到。
　　
　　用现在的一句话说，就是容错率太低了一些。
　　
　　就像《中庸》里所言：“知（智）者过之，愚者不及也”，“贤者过之，不肖者不及也”，所以，它所谓的中和不仅能力不足者做不到，智者贤者也往往做不到。
　　
　　因为，它提出的“中和”理论要求太高了，不中不行，不和节也不行，没有足够的空间容纳一些“过”或“不及”；就像现在西方的实验室科学，螺丝钉和螺母不能有丝毫的差异，否则就不能协和。
　　
　　但是，作为东方科学的《易经》和我们现在所说的《道德经》的思想就不一样了，《易经》不必细说，有兴趣的自己可以看一看，绝对没有你想象中那么难于认识，推荐可以先看图解，再看一些解读什么的，不要直接上来就看六十四卦。
　　
　　《道德经》的这一章就给出了人的行为极高的容错率：“万物负阴而抱阳”，所有事物都有两面，看问题要阴阳两端加于分析；而阴阳，不仅是冷热寒暑、白天黑夜，还有上下左右、前后内外等等，只要是对立矛盾的都是阴与阳。
　　
　　而“冲气以为和”也只是指出中间阴阳均匀是最好，却没有如此要求，因为后面有了“物或损之而益，或益之而损”。
　　
　　例如有一水桶，假如没水为阴，满水为阳，那么半桶就是最好；如果水过桶半，去除一些偏向中间，是为“损而益”；再加一些，偏向满，便是“益而损”；水不足半与此类似。
　　
　　而《中庸》就有些要求最中间的意思了，因此难于做到。
　　
　　这也算是“强梁者不得其死”吧，偏激、极端就不会有好的结果。
　　
　　一味的追求中庸，也算是一种偏激了。
　　
　　所以，我们要做的是“上士”，闻道能够“勤而行之”，让自己一天天、一点点向“中和”而行就足够了。