第四十章 有生于无 生生谓易 (第1/2页)
原文：
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
随想：
这一篇看起来简单明了，就是两句话而已，而且及其易懂。
但是，我相信总有人会跟我初看时一样，对其中的精义有所误解。
“反者，道之动”，不仅是说对立的双方互为动力、互相转化，而且还有另一层意思：事物运动变化的规律是循环往返的，所以，这里的“反”也作“返”。
两者的意思虽然大概相同，但确也有差别，前者强调“动力”、“双方（两个物体）”，后者特指一件物（事）的发展，是循环往复、周而复始的。
就像《第十八天》所提到的“事情的发展总是绕着一个圈的重复”是一个意思，而宋·张载在《正蒙·太和篇》里说《易》卦时也言：“其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”
但是，事情发展只是在两个端点之间循环往返吗？若是如此，又怎么成“圆”？
若真如此，就应了哲学大师黑格尔所讲（“易学”的“剥复思想”）的那样“像一条咬住自己尾巴的巨蟒，循环伸缩，毫无新的内容”；事实显然并非如此。
还用“易”学的话语说，便是“生生之谓易”，这种循环是“生”“成”了新的“存在”，并非无所增、无所减的纯循环。（《易·系传》云：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来着信（伸）也，屈信相感而利生焉。）
所以，才有了后后一篇的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中“二”是相对立、往返的两端（两物），“三”便是“生”而后的新“存在”；两点决定一条直线，三点就成圆了。
而且，成圆后依然不止，“踏出圈子，破茧成蝶”（第十八天）不也是“生”、“创造”新的“存在”吗？
所以，“道之动”不仅仅是“返”的循环，而且是“生生”的循环。
显然，“黑格尔对易学八卦的贬低，既可能是出自偏激之见，也可能是他对易学接触太少和太浅的缘故（引自《易经求正解》）。我个人偏向后者，每个人都有偏见这是正常，而一个老外不能真正懂得我华夏文明也才是正解；否则，如果我们还没老外对祖国文化理解的透彻，让我们情何以堪。
而生出两端、两物的“二”的“一”，就是文中的“有”了。
“有生于无”中的“有”“无”也不是绝对的字面意思，“有”不代表就只是客观的存在，“无”就是真空、虚无。
“有”和“无”更多的代表的是相对立的两个哲学范畴，就像二进制中的“0”“1”用在电脑记录中，只是两种状态（计算机记录采用的是二进制原理，比如有许多小灯，亮了为“1”，不亮为“0”，如此便有了二进制的各种数据；将数据对应转化成字符，便可以记录显示任何字码。我忘了哪本书里看到的这个说法，若有不对、不当，请指正）。
那么，“有”“无”到底有没有“存在”与“不存在”的意思呢？古贤争论许多，张载就持无“无”论；同样，朱熹也反对“从无生有”的说法。
而今，科技高度发达，我们对世界的认识比他们要清楚明晰的多，完全可以自己想上一想。
首先我们想一下牛顿与万有引力及运动定律。其实，不管是万有引力还是运动定律，都是世界客观存在的，在牛顿发现、描述以前与之后，它们完全没有任何不同的作用着我们的世界；所以，我们对牛顿与这些定律的描述是“发现”。
所以张载说：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。”天地大道变化莫测，不是不存在，只是没察觉而已。
也以此，他反对“有生于无”的说法。
但是，我们再想想爱迪生，白炽灯、留声机、碳粒电话筒、电影放映机等等发明真正改变了我们的世界，所以其被称为“发明大王”。
虽然电光、留声留影、声音存放等现象在自然界也偶然存在，但却不能被有意识的操纵；而且，这些发明后的具体事物确实从不曾出现过；所以，对他的描述是为“发明”。
发明，不就是创造、“生”、“成”新的以前“不存在”的“有”吗？
当然，你非要说这些“机”“器”的材质、原料原理都是“有”的，因此不能说从“无”而来，我就真的无法辩解了；这有点“白马非马”论的意思了。
相似的，我们生命个体也是如此。
在父与母还没结合之前，哪里有你我存在的迹象？母亲的卵子是母亲的一部分，父亲的精子纯属于父亲，和“儿女”何曾有丝毫联系？
当到了一定时候，卵子与精子结合，生成的“受精卵”这一“物”，它无论与卵子还是与精子比较，都是不一样的“新生”，这才有了第三个生命；而这第“三”的你我，算不算是“从无到有”？
所以，男女之事是一件很严肃的事情，生生是非常圣神的举动。
现存在的许多为了一时快欲而迷乱的行为，是完全不应该的亵渎。
如果坚贞有节，请高傲的保持；若有不当之行，也当有悔后改。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）