第三十九章 高下相成 得一常宁 (第1/2页)

原文：
　　
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞（luo）如石。
　　
　　注释：
　　
　　得一：得道，掌握事物发展的规律。正：首领的意思。其致之也：推而言之。天无以清：天离开道，就得不到清明。废：荒废。歇：消失、绝灭、停止。竭：干涸、枯竭。蹶：跌倒、失败、挫折。孤寡不谷：古代帝王的自称。不谷：不善的意思。至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。琭琭：形容玉美的样子。珞珞：形容石坚的样子。
　　
　　译文：
　　
　　自始以来，层得到“一”者：天得之而清明，地得之而宁静，人得之而英灵，河谷得之而充盈，万物得之而生长，侯王得之而成为首领。而后，天不得清明，就将崩裂；地不得宁静，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要灭亡；候王不能保持“正”，恐怕要颠覆。所以，贵以贱为根本，高以下为基础，因此，候王们都自称“孤、寡、不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉反而不显荣誉。不要求琭琭，却晶莹得好似美玉，而宁愿珞珞坚硬如山石。
　　
　　随想：
　　
　　小学时候有一道数学益智题：将“一二三四五六七八九”九个数排成三行三列的方阵，使得横竖斜三数的和都为十五。
　　
　　这个题二十年前有，现在还有，它的答案大家都知道，第一横排分别是：4、9、2，第二横排分别是：3、5、7，第三横分别是：8、1、6。
　　
　　可是有人知道这个益智排列最早出现在什么时候吗？
　　
　　《周易》八卦大家都知道，可是《周易》是由何而来？
　　
　　《周易》来自《河图》、《洛书》，而《河图》《洛书》的排列就是这个“九个数”排列的方阵。
　　
　　“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”，便是这个方阵的口诀了。
　　
　　先写一个五，在其上下各写九和一（戴九履一）；左右各写三和七（左三右七）；九的左右，也就是五的左上、右上各写四和二（二四为肩）；一的左右，也就是五的左下右下各写八和六（六八为足），这就是口诀的意思了。
　　
　　而《河图》、《洛书》出在什么年代？大概就要追朔到上古时期了吧。
　　
　　几千年的文化积淀，这九个数的排列演化出的精义之深湛又何止如此？
　　
　　在这个排列中，除了五，其他均是两两对应，九一、三七、二四、六八，那么“五”真的是单独居中央吗？
　　
　　在《河图》中，中央除了五还有十与之相应，这也就有了“凡天地之数五十有五”的说法；因为一到十十个数的和正是五十五。
　　
　　但在《洛书》里，中央却是只写有一个五了，可是这并不是说其中央真的只是一个“五”。
　　
　　杨雄《太玄经》里说：“一与六同宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守”，如此说法，中央就是两个五；一到九的和为四十五，再加另配的一个五，总和为五十。
　　
　　也因此，《周易》的《系辞·上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”
　　
　　而其中“其用四十有九”，却是古代算卜时候的方式：拿五十根蓍草，抽出一根放在一旁不用，用剩余的四十九根来占卜吉凶。
　　
　　这却又是为何？为什么要闲置一根呢？
　　
　　因为五十是满数，是圆满，是饱和；圆满了，饱和了，就是静止，就不再有变化。
　　
　　没有变化的静止，不就是死亡吗？
　　
　　“生命在于运动”，这句话所说可不仅仅只是生命啊！只有能够流动、活泛起来，才能有变化、有发展。
　　
　　“问君哪得清如许，为有源头活水来”，只有有了“活水”，才能够“清”，才是有“生命”。
　　
　　而当静止了、死亡了，一切都已经一目了然，自然也就不需要再做占卜了；也只有将“一”抽走，才能有变化，才是占卜。
　　
　　就好比有五十个座位，如果有五十个人来分别坐下，大家就不能再调换流动了；可如果有一人离开，由四十九人来坐这五十个座位，那变化就难于细数了。
　　
　　而这抽走的“一”，便是永恒存在的“道”了。
　　
　　无论这四十九个“存在”在“五十”的空位中如何变化，只要将“一”放入，一切都将静止下来、不再有变动；没有变数，我们就能看到其中的真实、内涵、精义。
　　
　　所以，掌握“一”，就是掌握了“道”，掌握了事情发展的规律。
　　
　　或许正是如此，在我华夏文化里，“人”得“一”，便成为了“大”。
　　
　　

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