第三十八章 无明空静 本如自我 (第1/2页)

上德不德，是以有德；下徳不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之儿莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　
　　注释：
　　
　　上德不德：具备“上德”的人因任自然，不表现形式上的德。下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”。无德：无法体现真正的德。上德无为而无以为：上德之人顺应自然而无心作为。下德无为而有以为：下德之人顺应自然而有以为。攘臂：伸出手臂。扔：强力牵引。薄：不足。前识者：先知先觉者，有先见之明者。华：虚华。处其厚：立身敦厚，朴实。
　　
　　译文：
　　
　　真正具备“上德”的人，不表现出外观形式上的德，因此是有“德”；而恪守形式上的“德”的人，看起来好像有“德”、没有失去“德”，其实却没有体现真正的“德”，是“下德”。“上德”的人无心无意顺应自然，“下德”的人虽然也顺应自然，却是有意去做。上仁的人想有作为却表现的无所作为一般；上义的人想有作为，也表现的有作为。上礼的人要有所为，却没有回应，所以他们伸出手臂强引别人。所以，失去了“道”而后才会讲“德”，失去了“德”而后才在意“仁”，失去了“仁”才有“义”，失去了“义”才在乎“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华浮现，是愚昧的开始。所以，大丈夫应该立身敦厚，不居于浅薄；内心朴实，不居于虚华；舍弃浅薄虚华而采取额朴实敦厚。
　　
　　随想：
　　
　　每天中午，我们三人吃完饭后都会闲谈一会，谈论的内容很不固定，但总会三人一起很开心的大笑；因此，我笑称我们是“午笑三人众”。
　　
　　之所以是“众”，是因为偶尔还会有其他同事一起，这个时候就不是三个人，而是四个五个了。
　　
　　我们很喜欢每天这样的一段时间，依照其中一人的话说：“除了中午这段时间是真正的开心笑一下，其他很少能够如此坦荡清闲；工作时候不必多说，回家也很少闲着，即便与家人商量说话，却也少了几分这样的轻松。而现在差不多每天中午都能这样放开心怀，对身心都非常有益，所以如今的心情、情绪都稳静。”
　　
　　我曾细细想过，我们能够如此轻松嬉笑，最重要原因的可能就是我们从来没想过要谈论什么，无论谁都是想到什么就说什么，丝毫不加于忌讳。
　　
　　前两天我们不知怎么说到了“柳下惠坐怀不乱”的事，嬉笑中很是怀疑“坐怀不乱”的真伪；难道真的可以做到漂亮女子依偎到怀中，自己一点都不动心吗？
　　
　　如果真是如此，我们就很值得怀疑一下其中是否另有原由了。
　　
　　“柳下惠坐怀不乱”真正的典故是说，春秋时期鲁国人柳下惠，夜宿城门，遇到一无家女子，怕其冻伤，用衣裹住坐着抱了一夜，却没有发生任何的不当行为。
　　
　　由此，我以为“坐怀不乱”其实是说没有发生不当行为，而不是心中根本毫无杂念。
　　
　　所以，我当时说：“心乱了就是乱了，干嘛非要遮掩期满呢？”
　　
　　是啊，我们为什么总是掩藏自己心中的真实感受呢？而且好像已经成了习惯，总会不由自主的就去加于掩饰。
　　
　　其实，我就是我，我就是这么想的，坦坦荡荡真实自然不好吗？自己到底在怕什么？
　　
　　

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