第六十九章 循得道根 德礼自行 (第2/2页)

兵法，一般或许会认为是一种对阵作战的计谋，只是双方力量及心理的博弈，所以《孙子兵法》有“兵者，诡道也”的说法。但真正读完兵法才可能明白，其中所说虽然是计谋，但依然脱离不开“人事”。
　　
　　所以《孙子兵法》的开篇不是讲计（虽然是计篇），而是讲“事”：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。“道”所说的就是君民同心同德的方针和政策，是军事的首要（也就是人和），然后才是天时，地利，将领，法令。
　　
　　而同样的，《慰缭子》的首篇《天官第一》，也是强调“人事”：“天官时日，不若人事也。”（《尉缭子》：中国古代具有很大影响的重要兵书，前人认为此书“所称训卒练兵、料敌制胜，即孙、吴当不远过”）
　　
　　——提出天时、地利、人和中的人和是致胜的法宝。
　　
　　而君民同心同德的“和”是什么呢？
　　
　　每个人做任何事都会给自己找个理由，只不过有时候这个理由是成立的、为大众接受的，有时候这个理由连自己都不认可——也就是自欺欺人。
　　
　　我们看三国或其它的历史书籍、电视，每有征战时，发起者往往会先发出一分声讨，罗列要征讨者的种种不道义行为；同样，在诸多的战前分析时，也会将对方行为的“不仁、不义、不忠”等等作为其将失败的因素。看起来好像有点啰嗦，都陈兵相见要短兵相接了，还文皱皱的废话半天，这是做什么啊？
　　
　　因为人行动背后的理由会决定行动的执行力度，理直自然气壮，气壮就会有大无畏的、破釜沉舟的决心；而如果自己都知道是自欺欺人，心弱胆怯就是必然了，用在军列上就是士气、军威。
　　
　　——一个正当的、为普遍大众认可的理由，将是凝集众人心、力的关键。
　　
　　可是，人们往往总以为自己的理由才是正当的——至少当时是这样认为的，所以，能够正确、理智的认识自己的对与错，将是修养深浅的一个标志，同时也是最后能否成功的一个素养。
　　
　　那么什么样的“理由”可以被普遍接受呢？孔子在注《易经》时说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”这句话的意思是，佑就是帮助。天会帮助顺应天道的人，人会帮助有诚信的人，能履行诚信想着顺应天道，又崇尚贤人，天就会保佑，吉祥而没有不利。
　　
　　再问，天道又是什么？最根本的或许应该就是“天生地养”。（可以参考第五十一章，道生德养、顺其自然。）
　　
　　天地生、养万物自然就是应当反对杀伐毁灭，甚至可以说是反对竞争而崇尚平衡——《易经·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，谦可以认为是不足、低下，这句话是说无论天、地、人、鬼、神，都是反对盈多而补益不足，也就是《道德经》所说的“天之道，损有余而补不足。”
　　
　　如此，我们就可以理解为什么慈为三宝之首，为什么慈兵能胜，因为慈补助天地养育万物，是顺应天道人心，自然可以凝集民众志、力，所以看起来为客而被动，其实却大无畏而能终胜。
　　
　　同样也能明白，轻敌而多杀，多杀而伤慈，那么必然就会失败。
　　
　　《孙子兵法·谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”能够保全自己、敌人而胜才是真正的胜利；伤敌一千，自损八百，即便得到所谓的胜利，又何喜之有？