第十五天 因欲宠辱 无私傲然 (第2/2页)

其中的故事大家都知道，若有细节不明，不妨自己查阅，更能深懂古文。。。其实，黔敖既然在路旁施舍，那么他至少是一位慈善有爱的人，我想他还不至于故意侮辱于人吧？并且，最后他还跟着饥人做出道歉（从而谢焉），为何饥人还要拒而不食，最终死去？每个人都喜欢他人对己尊敬重视，都不想被人轻蔑无视，这是人之常情；饥人当然也是如此，他想得到黔敖对他的礼节（宠），却不想黔敖虽然内心有爱，表面礼仪却是不足；“宠”不得，而“辱”来之，所以他拒食求尊。
　　
　　饥人这种维护尊严不惜生命的骨气行为，固然值得传颂；但是，他不明其中（黔敖不是侮辱他），只在于自己的宠辱得失，却又让人反省。
　　
　　就如上面所说，每个人都渴望在他人身上得到认可与尊重，但是，每个人的个性、表达方式总有差异，他的所行所事到底是宠是辱，需要不掺杂自己的偏见私欲来体会；否则，或许人家本来是好心，你却以为是歹意，这不就是误会的产生吗？
　　
　　所以，曾子最后也说，黔敖无礼时，饥人当拒绝；但他道歉后，就不必非要饿死了。也因此，儒家讲究礼仪，并非是表面的做作，而是确有必要；只要不是腐儒的过分追求。
　　
　　索取固然艰难，给予更是学问，嗟来之食不更好的说明这点吗？侮辱固然能让人失去尊严，宠爱也照样会让你丧失人格；强压硬迫让人难堪无法接受，糖衣炮弹一旦接受，却要受制于人了：或者是碍于情面，或者是利益难舍，甚至可能会受到要挟威逼，总之，宠更让人难于防范。
　　
　　当权者对下施重压，可是“上有政策下有对策”；而下位者对上阿谀奉承、施礼贿赂，却经常无往不利。
　　
　　宠也好，辱也罢，最终都是让人失去个人的尊严与人格，宠辱能“惊”从而产生效果，其中的原因还多是个人的私欲蒙蔽了心智；只有无私无欲，就事论事，才能保持个人的独立，完整无损、傲然而立。
　　
　　“（二十二章）夫唯不争，故天下莫之能争”，不正是如此吗？