第五十二章 (第2/2页)

对于这三种意思的选用，虽然普遍的是对于‘兑’的翻译是穴，土室。但在想着，古代著书立书对文字上能少则少的严谨态度，不可能为了排比押韵重复说一件事，所以这里的‘塞其兑’并没有用这个意思。对于“开其兑”的兑，因于五十六章的原因，这里本该选择了口，说话这一意思。但权衡再三，因于塞其兑、开其兑在语组上兑的意思似乎相同，口与说话的意思让塞其兑与闭其门上的似乎并不流畅，这里也就牵强附会地选了‘成蹊、通行’这个意思了。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　‘天下有始’不是说“天地有始”，所以臆想这里的始不是说某一事物有开始，而是强调‘始’这一概念，即天下有萌芽、初始、源头的概念。下面“以为天下母”或是以‘母’这一字做比喻，母有本源之意，有‘最初的或能产生出其他事物的东西’之意，更有‘事物据以产生出来的’之意，子有婴儿、幼小的之意，幼小很容易让人联想到刚开始成长或正在成长的过程中。这在‘始’这一概念的比喻下，母和子正好可以比喻成母为萌芽（的条件），子为已经萌芽，正在成长、发展的所谓的过程。
　　
　　‘萌芽’与‘成长发展过程’说完后，既然说到“复守其母，没身不殆”那下面一段一定、也许是会表达对‘始’的运用上来，通常的思维惯路一定是“遏制其萌芽”，所以“断隔它未有的道路”或就是是说这一意思；而“开通它未有的道路”或是说任由萌芽出现、发展，而“济其事”或许是在说多少助力，怎样的帮助，在“开其兑”的条件下怎么也只能是“终身不救”。
　　
　　这种先提出概念，后述说运用好处的表述结束后，最后就是运用方法了，这里的就是“见小曰明”，这个是“明”的方法虽然莫名其妙，但这四个字也易于让人联想起‘以少见大’这个词。虽然莫名其妙还是要问那么怎么可以‘明’呢？这里又给出了“用其光，复归其明”，这里的光是指“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”这种现有模板下的袭常吗？并不得而知。
　　
　　对于“守柔曰强”这里并不知道它和萌芽有什么关系，真要牵强附会的话或许‘柔’可以让矛盾、冲突缓和，减少了不利己的萌芽出现？至于“无遗身殃”这里想把“是为袭常”再翻译一遍“这就是沿袭常态”。