第一百五十四章 定计 流雾城 (第1/2页)

老子文四十二章：“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”一直是解老的难点.
　　
　　难点：1、“道”用现代语的理解；2、“三生万物”的科学根据；3、“负阴而抱阳”的科学原理；4、“气”的现代语理解.5、“三生万物”和“万物负阴而抱阳”的理论关系.
　　
　　在《尚书》中德比道出现的早,《尧典》：“格于上下,克明俊德.”商汤革命后出现了道字,《太甲下》：“有言（“为利”之言）,逆于汝心,必求诸道.”汤的左相《仲虺之诰》：“钦崇天道,永保天命.”老子说：“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余.”“天道”指天然之道,“天命”指天然的机遇（荀子：“命,节遇也”）.把天道解为天神,是往祖宗头上泼迷信的脏水!管子对道的理解是“尔序其成谓之道.”；关尹子对道的理解是“曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道.”；老子对道的理解是“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立不改.周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰“道”.”老子对“道”的定义,与现代“规律”一词同义.因此现代辞书都把道解为规律或逻辑.从德先道后的经历,可以看出中国古代由民道规范社会向官道规范社会递进的脚步.《黄帝阴符经》中对道的概括（见下文）,可能是上古时代的理论大成.
　　
　　“导”字古文是上道下手或寸字,意即用手或心操纵道.《淮南子·卷十》还称“道者,物之所导也.”《文子·微明》老子也说：“大政无险,民易导.”而被《韩非子·说林》称为《周书》的老子文竟一个导字也没有,怪哉!是原文就没有还是“绝其道”造成的问题?“道”不可导,要“道”何用?!“导”不遵道,造“导”何行?!这个逻辑推理也可以用在“名”上.作者有理由怀疑“道可道、名可名”是在“单氏取周”时对“道可导、名可命”的伪篡.为此,我们在解老时应把道导两字视为通假：在观念认识上,把“道”理解为经验、知识、规律,解为“道”；而在意念创造上,就应把“道”理解为方案、意图、逻辑,解为“导”.老子说：“惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物.”即由意念指导观念的反映“有象”,和由观念到意念的造意“有物”,中国这一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境界.道可导,名可命的命题,是传统的造意论,它能帮助我们把握老子理论“放意写神,论变而形于弦”的“活的灵魂”.
　　
　　老子的惚恍与恍惚理论是从主观逻辑角度论证了人与社会的发展,他的“三生万物”则是从客观规律角度论证人与社会的发展.老子还说：“万物生于有,有生于无.”“有”就是老子“三生万物”的“三”.人与社会首先要知“无”,不知无就不能正确地创有,这是“一”.光知无还不行,还要创造条件,这就是“二”,再用成熟的主客观条件创造事物就是“三生万物”.老子集成的“三生万物”的理论,就是中国传统的造物论.
　　
　　“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄帝时代,《黄帝阴符经》：“自然之道静,故天地万物生.天地之道浸,故阴阳胜.阴阳相推,变化顺矣.是故,圣人知自然之道而不可违,因而制之.”是说：规律稳定不乱,因而造就社会.逻辑道理求利害,因而有阴阳.把握阴阳推理,变化时心不乱.所以说,科学家知道规律的不可违背,因而驾驭它.从《黄帝阴符经》中我们知道,阴阳概括最初产生于社会的利害需要.《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道.”《荀子·天论》：“天地之变,阴阳之化.”《楚辞·屈原·涉江》把社会问题称为“阴阳易位.”老子在《庄子·知北游》“单氏取周”时说：“中国‘有’人（指周朝‘为利’的人）焉非阴非阳.处于天地之间,直且为人将反于宗.”…….《易·系辞上》指的是“阴阳相推”的逻辑；《荀子·天论》指的是规律与逻辑的比较；《楚辞·屈原·涉江》指的是社会阴阳变态；《庄子·知北游》指的是丧失本性的狡猾机会主义；五代时陈抟道士将阴阳理性观念设计成阴阳鱼,表达了阴阳相吸阴阳相推的形象…….这些,都是对抽象的阴阳理性观念的具体运用,惟老子文“万物负阴而抱阳,冲气以为和.”才是对阴阳本质的揭示.根据液固气的三态变化,“冲气”应解为细微物质流.
　　
　　

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