第050章：人性之论 (第2/2页)

卫峥在这儒法之争上的人性辩论说出来，便是间接告诉所有人，人性人心若是需要用仁义礼乐、用文采来加以装饰，那就说明人性的本质便是不好，所以需要修饰物来掩盖他的污点，让人们以为是好的，实际并不是。
　　
　　这下所有人都明白卫峥为何开场便要引出儒家的经典。
　　
　　这么一来，等于是拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的脑袋，如此反将一军对儒家而言简直是致命一击。
　　
　　岂不是说，儒家越是竭力主张维护礼乐制度，反而说明人性是恶的。
　　
　　“卫黎之论，彩——！”
　　
　　刷的一下，满堂喝彩，尤其是刚刚“躺枪”的兵家、墨家等与儒家争论不断的学派无不喝彩，看到儒家在法家这里栽个大跟头，高兴者可是大有人在的啊。
　　
　　稷下学宫百家争鸣，在座的诸子百家中，儒家一派的人士无不色变，孟夫子要无法反驳，儒家声誉必然遭到重创？不过孟轲号称天下雄辩，鲜有人能对论之，自然不可能这么轻易的输了。
　　
　　盛名之下断无虚士。
　　
　　不过孟子就是脾气不好了一点。
　　
　　啪——！
　　
　　座上的孟夫子忽然大拍几案，面色微怒道：“足下此等犹辨真伪之说，颠倒是非、本末倒置，岂非天下笑谈尔——？”
　　
　　儒家的观点正好与卫峥反驳的观点完全相反。儒家的观点是正因为是君子，所以有文采，所以才会讲仁义礼仪，难道小人会跟你讲这些吗？
　　
　　显然不会啊！
　　
　　在法家眼里是矛盾的，但在儒家压力恰恰相反。
　　
　　一时之间，儒法之间的辩论，争锋相对。
　　
　　双方之间，到了公说公有理，婆说婆有理的地步。
　　
　　谁是谁非，仍旧没有结果，胜负未分，辩论争鸣定然还要继续下去。
　　
　　孟子不可能大骂一句就能服众的，还得出言反驳卫峥更要让自己的主张站得住脚。所以说现在的孟子已然被“逼上梁山”，必须应战！
　　
　　这场辩论归根结底便是人性的善恶问题，这是一切的基础。
　　
　　善，则有德，有了德便可行以礼乐教化，如此儒家的主张才能于天下站得住脚，才能化解这次危机。
　　
　　末了。
　　
　　学宫争鸣堂，惟闻孟子悠然而道：“足下言论老夫亦是不敢苟同。人性之善也，犹水之就下也，可以为善，乃所谓善矣！是以水往低处流，人往高处走，固人性本质向善也。然则，流水亦可向上，何也？乃人为筑堤而阻其水下流也，故水亦可向上。同理之，人性趋之使向恶，便是恶！”
　　
　　孟子的意思便是人性是可以向善的，但若是有人逼着他作恶，他也会去作恶，就像水本来是向下流的，这是常识问题，而倘若建造堤坝堵水，水也会向上。
　　
　　“人性向善，孟夫子言，彩——！”
　　
　　孟子反驳之言一出，辩论大堂之上顿时响起喝彩声，尤其是儒家学派的弟子，这帮吃瓜群众兴奋使然，大有一种反败为胜的感觉。
　　
　　孟子表面不为所动，心中却不由为扳回一局而微喜，为了不给卫峥反驳的余地，于是又道：“人之何以向善？”
　　
　　人性为什么会向善？一道道目光投向座上的孟轲。
　　
　　“敢情孟夫子指教——！”坐在争鸣台上的卫峥行一礼，微微一躬，虚心而道，却也显得不卑不亢，镇静自若。
　　
　　惟闻孟子悠悠然的说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故求则得之，舍则失之。全矣——！”
　　
　　仁义礼智便是同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，人人都有，这都不是外在因素强加给我的，而是我本身就固有的，弗思耳矣（只不过没有去想所以没察觉到罢了），所以探求便可得，舍弃便失去。
　　
　　显然，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，所以人性向善，所以周礼可行，行周礼则天下安定，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而致使当今天下大乱，动荡不安而祸无休止。
　　
　　此言一出，又是一阵满堂喝彩，尤其是儒家学派的弟子，无不兴奋之至。
　　
　　这下你卫黎该无言以对了吧？莫不是你这法家人士还要说天下人没有仁义礼智的荒谬之论？
　　
　　但这才刚刚开始！
　　
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