第一百章 易者，日月也 (第2/2页)

，只是孤零零的八组的词。
　　
　　暖暖疑‘惑’的看小姨。
　　
　　苏婉道：“先说‘初六’和‘初九’，暖暖你说‘初’是什么？”暖暖寻思一下，试探着给出一个答案，“是最开始的意思，对么？”“初”的意思，是“最开始”，这毫无疑问，至少暖暖是这么想的。
　　
　　“不错……六呢？五之上，就是六，九也是一样的。然则，六与九，又是不同的。这一点，红梅给讲的更明确、清晰一些，却也失之狭隘一些……嗯，这样讲吧”苏婉说着，便在纸上画了一条线。
　　
　　一条直线，自上而下，分判左右……
　　
　　线的右侧，小姨分将“一”“二”“三”依次写上，另一侧则写了“六”“九”“七”“十”，线的中心，着重一点，写了一个“五”，其上写“四”，其下写“八”，苏婉点着线的右侧，说道：“看这里……”
　　
　　暖暖依言，看过去，苏婉道：“这一、二、三就是这一方天地、天地间的万物。”又一指线上的“四”和“八”道：“这是我们认识的手段，这四、八便是《道德经》中的‘玄之又玄’，是有和无的认识法……”
　　
　　说完，苏婉就指着线的左侧，道：“这里，是我们的认识……”
　　
　　暖暖一边听，一边点头，显是听懂了这，说的分明就是主观认识客观的道理。苏婉讲：“有是什么呢？是有物，也就是能看得见、感觉到的物。无呢，就是无物，并不是不存在的物，而是我们无法直观感受的物……”
　　
　　“我们通过认知，将它们，在这里，形成我们的象！这个六，就是我们对无物的认识的象，可以称之为‘抽’象。九是我们对有物认知的象，我们姑且和六相对，称之为具象！然而‘抽’象、具象的范围，是这些……”
　　
　　笔一划，“六”和“九”范围，就小了苏婉在“六”和“九”之外，画出了大量的‘阴’影……
　　
　　“那是什么？”
　　
　　“那是未知……”
　　
　　“哦！”
　　
　　苏婉循序善‘诱’，“那么，现在来说一说，什么是‘初六’……”小姨都讲的如此明白了，她要是还不懂，就该是‘棒’槌了。暖暖答道：“初六，就是最初的六，也就是我们对无物一无所知的那种状态……初九，就是我们对有物一无所知的状态……”
　　
　　“嗯，讲的不错哦！所谓‘上德不德是，以有德；下德不失德是，以无德’，说的便是这么一个道理！”
　　
　　“那‘上德不德是’的，怎么讲啊？”
　　
　　“上德，及至好的秉‘性’，是不‘德是’的。‘德是’的意思，就是说一种已经形成的、方向‘性’的判断，简而言之，就是成见了。比如，我们了解一个人，还未曾见人，你已经认定这个人如何如何，那么肯定是不能公正、正确的认识这个人的……”
　　
　　“哦……”
　　
　　这个例子很简单，暖暖秒懂。
　　
　　所以，这句话，也就懂了。
　　
　　既解了“初六”“初九”，剩余的，便也不难了。每一个字的意思，暖暖都是明白的，她如今只需将之联系，便可以了。苏婉指着六二、九二，问：“来，说一说，这两个是什么意思……”
　　
　　“认识天地的有和无……”
　　
　　“六三九三……”
　　
　　“……”
　　
　　一问一答，暖暖的心中，益发通透。一直将所有的词，都问完了，暖暖便彻底的懂了易，不是占卜、不是卦、不是数，而是一种“认识论”。它之用，便是教人如何认识自然、社会、自己，并由此形成一种，可以让自己以一种不错的状态，滋润的生活在这个世上的一本书！
　　
　　这是一本哲学书，亦是一本生活书。
　　
　　它是务实的
　　
　　在认识之前，须摒弃偏见、主观臆断，要客观的去认识天地、万物、周围的一切，去认识自己，然后将这些，统统化作一个一个的元素，分析客观、分析主观，形成一种符合于自身的价值观、人生观、世界观。
　　
　　这，就是“易”。
　　
　　其中的“初”不是“一”，“初”就是“初”，“一”就是“一”，并非如某个学者，在电视上讲的那样，“初六”就是“六一”，“初九”就是“九一”那根本，就是两眼一闭，张口就来的
　　
　　扯淡。
　　
　　她轻轻的，‘吮’了一口橙汁，沁人的清爽便自口腔而下，通彻肺腑。她似乎是喜悦的，她感觉自己应该喜悦，更应该去实践！
　　
　　曰：
　　
　　上士闻道，勤而行之！
　　
　　中士闻道，若存若亡！
　　
　　下士闻道，大笑之！不笑，不足以为道。