第六十二章 罗马的方式 (第1/2页)

PS：你们以为手工作坊式的生产基地很难搬运吗？告诉你们很容易，只要有足够的工具，再找块木料充足的地方就可以搞定了！再说现在台湾还在开荒的阶段，宝剑有说现在就已经可以生产了吗？大象？你让主角骑着大象去北方打仗？至于火yao在日后肯定会出现的！床弩一类的武器也会出现的！双基地怎么不可以呢？交州的海运并没有放弃啊，只要主角在交州的纺织工场不垮，与越族的关系怎么会完蛋呢？
　　
　　还有这是二十一章在百度MP3搜索结果的地址:http://mp3./m?f=ms&rn=&tn=baidump3&ct=134217728&word=Santiano&lm=-1
　　
　　“凡人之所以为人者，礼仪也。”这是儒家对于人与动物区别的根本定义，是千百万儒家学者们奉为神明一般的存在。可李健居然说人和动物的区别在于工具？工具是什么？按照儒家的观点，说得严重些不过是些奇技淫巧罢了，怎么可以当做人与动物区别的根本呢！？于是等到众将离开房间之后，徐庶便和李健就这个问题展开了一场辩论！
　　
　　徐庶虽然在青年时期喜好任侠，这个士人的身份也半路出家得来的。但生性聪明的他，先是就读于颖川学院，后又拜师于鹿门，在学术上的成就远不是李健这种挂羊头卖狗肉的家伙可比的。一通引经据典下来，把李健听得头皮发麻。要不是当初在庞德公的督促下，很是读过点书，恐怕连徐庶在说什么都不知道！
　　
　　但这并不代表李健无法反击，二十一世纪是什么年代？那是知识爆炸的时代，各种各样的知识、信息，通过强大的媒体向所有人进行的传播，李健在鹿门见识广博的名号就是靠着这些信息得来的。因此在徐庶发表完长篇大论之后，李健完全不跟徐庶进行纠缠，自顾自的说道：“人不断发展，不断进步的过程，就是一个发现自然，理解自然的过程。孔圣说人与动物的区别在于‘礼’，是他认为动物是没有‘礼’的，但动物真的就没有‘礼’吗？”接着不等徐庶开口，继续说道：“就用狼来说吧，狼群之中就有狼王，其他的狼对于狼王的命令必须服从，当狼王来到狼群之中时，群狼都会向狼王表示出恭敬顺从的姿态，这不是礼吗？还有其他群居的动物，不论是食草的还是食肉的，在见到他们这一群体中的首领之时，都会通过各种动作或声音来表示臣服的意思，这不都是‘礼’吗？怎么能说动物没有‘礼’呢？倒是除了我们人，你见过那种动物会打造兵器来和咱们拼命的？那种动物会将他们食用的作物种到地里，进行耕种的？由此可见，人和动物的区别不在礼，而在与是否会制造和使用工具！”
　　
　　“这。。。这。。。！”李健的话，颠覆了千百年来，人们对这个问题的理解。徐庶想要辩驳，却发现李健所说的内容确实有理，一时却又找不到可以反驳的漏洞，一时间竟然无话可说！李健看到徐庶这般模样，心里暗中高兴道：“哼！让你以前和我辩论是毫不留情，非我把我说个哑口无言才肯罢休，你也有今天！？”但心里高兴归高兴，但眼下还有很多事情等着徐庶去处理，不能让他就此沉沦到学术中去。于是上前拍了拍徐庶的肩膀，把他从沉思中唤醒说道：“刚才那些话，是我最近才突然想出来的，你算是第一个听到的人。对与不对，今后再说吧，眼下咱们在台湾刚刚立足，要做的事还有很多。等将来空闲下来，咱们一同去见两位老师，让老师们来断定是非如何？”司马徽虽然并没有接受徐庶等人的拜师之礼，但也经常代替庞德公来授课，所徐庶等人对司马徽也是执弟子之礼！徐庶也不是个喜欢钻牛角尖的人，听了李健的话后，自然知道这中间的轻重缓急。站起来向李健行了一礼之后，便转身离开了房间！
　　
　　既然已经定下了对付当地土人的办法，剩下的就是该如何执行的问题了！相对于其他人来说，维吉尔干这种事情可谓是经验丰富，于是这个工作自然落在了他的头上。维吉尔也没有让众人失望，短短几天的时间里，维吉尔就带领着尚未分配的三千多精锐扫荡了台北城附近的两个小部落，并对被抓住的首领带回台北，向他们表明，只要他们原因臣服于台北城的李健的话，他们不仅可以活命，李健还将派人来教授他们耕种的技术，帮助他们摆脱饥饿的困饶。
　　
　　原本以为必死无疑的土人们在见识了李健的强大，和台北的繁华之后，自然急不可待的答应下来！之后李健又命人在台北城中新建了两座大大的宅院，将这两个部落首领安置了进去。这让两个毫无见识的土人首领更加的感激得跟什么似的！而在搞定了这两个首领之后，李健的人就带着这两个首领的口信和亲信部下回到了他们的部落之中，声称这两个部落已经向李健臣服。在杀掉了几个部落里的强硬派后，两个部落便彻底的成为了李健的附庸。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）